Стратагема 19 — Вытаскивать хворост из-под котла
Стратагема Танцовщицы против Конфуция
В 501 г. до н.э. Конфуций (551 — 479 до н.э.) был принят на службу управителем селения волости Чжунду в своём родном царстве Лу, где сидел на престоле Дин-гун (правил 509 — 495 до н.э.), но вся власть находилась в руках его любимца, потомка луского Хуань-гуна (правил 711 — 694 до н.э.), вельможи Цзи Хуань-цзы.
Прошёл год управления Конфуция, и повсюду стали брать с него пример. С поста управителя селения его перевели на должность сыкуна (начальника общественных работ), а затем и сыкоу (управителя судебных дел). К 496 г. до н.э. он вёл дела первого советника гуна.
Прошло всего три месяца, как Кун-цзы (Конфуций) начал участвовать в управлении царством, но продавцы баранины и свинины уже не пытались чрезмерно завышать цены; мужчины и женщины стали ходить по дорогам порознь, и никто не присваивал оставленного на дороге; гости, прибывавшие со всех четырёх сторон в городки, не обращались с просьбами к местным чиновникам; все находили то, что искали, и довольные возвращались домой. Цисцы, прослышав об усилении сыкоу, стали поговаривать с опаской, обращаясь к своему государю Цзин-гуну (правил 548 — 591):
— Поскольку Кун-цзы занялся делами правления, Лу непременно станет гегемоном. Коль станет гегемоном, а земли наши находятся рядом, то мы станем первыми, кого они присоединят. Не лучше ли отдать эти земли добровольно?
Ли Чу сказал:
— Давайте поначалу попробуем воспрепятствовать этому. Если же не сможем воспрепятствовать, то разве будет поздно отдать земли!
Известно, что Конфуций строго придерживался ритуалов начальных времён западной династии Чжоу (XI в. до н.э. — 770 до н. э.). Особенно это касалось ритуала жертвоприношения, но также и сообразующихся с положением, полом и возрастом церемониальных обрядов, внешнее соблюдение которых должно сопровождаться соответствующими внутренними нравственными правилами. Конфуций ожидал от князя Дин-гуна и сановника Цзи Хуань-цзы добросовестности в словах и делах, приверженности к добродетели, неприятия лести и отказа от роскоши, излишеств и чрезмерного потакания желаниям плоти. Иное поведение Конфуций считал отступлением от нравов Западного Чжоу. Однако в царстве Ци хорошо знали, что Дин-гун и Цзи Хуань-цзы падки до плотских утех. Исходя из этого, циские власти и решили воспользоваться «стратагемой».
Тогда отобрали в Ци восемьдесят красивых девушек, нарядили в цветастые одежды, научили танцевать «канлэ» (танец наслаждения) и, усадив в тридцать повозок, запряжённых четвёрками коней, покрытых вышитыми попонами, направили в дар правителю Лу. Девичий табор и украшенные попонами кони остановились у Южных ворот луской городской стены. Цзи Хуань-цзы, переодевшись в чужую одежду, вновь и вновь выходил за ворота посмотреть на них и уже вознамерился принять дар. И тогда он посоветовал правителю Лу проехать туда окольным путём. Целыми днями занимались они смотринами, напрочь забросив дела правления. Цзы Лу сказал:
— Теперь вам, учитель, можно уходить.
Кун-цзы ответил:
— В Лу ныне будут приносить жертвы Небу и Земле. И уж коль скоро дафу (сановники) будут наделять жертвенным мясом, мне, по-видимому, лучше остаться.
Хуань-цзы наконец принял в дар певичек, и три дня в Лу не прислушивались к советам об управлении, а после жертвоприношения Небу и Земле жертвенное мясо не было роздано дафу. И тогда Кун-цзы ушёл из столицы Лу и поселился в Тунь. Учитель музыки, провожавший его, сказал:
— Не совершаете ли вы, учитель, ошибки?
Кун-цзы произнёс:
— Разрешите ответить песней. В ней поётся: «Уста тех женщин изгнали меня, их приезд сюда может привести к смерти и гибели». Вот почему мне остаётся теперь до конца моих дней кручиниться и скитаться!
Когда учитель музыки Ши И вернулся, Хуань-цзы, выслушав собеседника, тяжело вздохнул:
— Учитель осудил меня из-за этих певичек-рабынь!
Конфуцию больше не представится возможность воплотить на деле свои величественные политические замыслы. Даже праведник Конфуций споткнулся на уловке «вытаскивания хвороста из-под котла». И с той поры он скитался на чужбине, ведя нищенскую жизнь. Отсюда можно заключить, что этот человек, само воплощение человечности и добродетели, не мог противостоять даже малой уловке. Данный пример к тому же служит доказательством того, что идеальной жертвой уловок являются такие вот духовные проповедники праведного пути. Наивность по причине незнания простых уловок является отличительной чертой всех великих мыслителей. В этом мире недостаточно быть лишь знатоком добродетели. По крайней мере, столь же важно уметь распознавать и пресекать вредоносные стратагемы.
Прямым путём заманить Конфуция в ловушку было для циских властей делом тяжёлым, даже невыполнимым. Однако власть Конфуция покоилась на его добрых отношениях с сановником Цзи Хуань-цзы и государем Дин-гуном. Эти доверительные отношения оказались подорванными посредством приношения дара в виде восьмидесяти «плотских бомб» (жо-удань) и ста двадцати лошадей. Конфуций подал в отставку, и таким образом луские власти лишились поручителя возвышения царства Лу. Вытаскивание хвороста из очага удалось цисцам в двух отношениях. Было сорвано возвышение Лу и отведена грозящая Ци опасность. Примечательно содержание исполненной Конфуцием песни, свидетельствующее о его глухоте к хитрости. В своей песне он единственно жалуется на губительное влияние женщин. Того, что они послужили лишь слепым орудием направленной на саботаж политики Лу стратагемы, а истинных врагов Лу следовало искать в другом месте, Конфуций вовсе не заметил. Ушёл бы он с занимаемого поста, если бы помимо обрядов Западного Чжоу и возвышенного нравственного учения он разбирался бы ещё в уловках так же, как его противник Ли Чу, прибегший к стратагеме «вытаскивания хвороста из очага»? Из-за своего демонстративного ухода Конфуций до конца дней лишился столь желанной для него возможности влиять на политику своего времени. Если бы он разгадал уловку циских властей, то, пожалуй, поступил бы не так, как замышляли враги, а согласно собственному правилу: «Нетерпеливость в малых делах может погубить большие замыслы».
36 стратагем
Стратагема (с др.-греч. «военная хитрость») — некий алгоритм поведения, просчитанная последовательность действий, направленных на достижение скрытой цели или на решение какой-либо задачи с обязательным учётом психологии визави, его положения, обстановки и других особенностей ситуации. С китайского имеет значения «расчёт», «план», «приём», «техника», «уловка».
«36 стратагем» — древнекитайский военный трактат. В более широком смысле, собрание неявных тактических приёмов и система непрямых ходов, используемая для достижения скрытой цели, получения преимущества и перехвата инициативы.
36 стратагем Африканские притчи Басни Басни Александра Сумарокова Басни Владимира Шебзухова Басни Жана де Лафонтена Басни Ивана Крылова Басни Леонардо да Винчи Басни Сергея Михалкова Басни Эзопа Библейские притчи Большие притчи Буддийские притчи Ведические притчи Восточные притчи Греческие притчи Даосские притчи Даосские притчи от Чжуан-цзы Деловые притчи Деловые притчи о Пути торговли Дзэнские притчи Еврейские притчи Индийские притчи Исторические притчи Китайские притчи Конфуцианские притчи Короткие притчи Маленькие притчи Мифы Древней Греции Мифы и легенды Новые притчи Поэзия Православные притчи Притчи Притчи для детей Притчи от Ошо Притчи про Насреддина Современные притчи Сутра ста притч Суфийские притчи Суфийские притчи от Джами Суфийские притчи от Руми Хасидские притчи Христианские притчи Эзотерические притчи
