Большие притчи

Притча Здесь нет прислуги

Дзэнская притча

Монах Тяньхуан Даоу как-то пришёл к наставнику Шитоу Сицяню и спросил:

— Если отбросить в сторону методы обучения через медитацию и через мудрые рассуждения, то как вы, наставник, передаёте последователям суть Чань?

Шитоу ответил:

— Здесь нет прислуги, кого же я должен отбросить в сторону?

— Ну а что такое просветление? — продолжал вопрошать Даоу.

Но Шитоу задал встречный вопрос:

— А можешь ли ты постичь «пустоту»?

— Такого постижения сегодня ещё нет во мне, — сказал Даоу.

Шитоу покачал головой:

— О, я даже и не заметил, как ты стал человеком, что перешёл на другой берег!

Даоу поспешно ответил:

— О, нет, я не человек с другого берега! Ведь если есть «другой берег», то есть и «этот берег». Но если вы так говорите, может быть вы видите какие-то следы, оставленные мною. Неужели, вы видите то место, куда я пришёл?

— Да я и раньше знал то место, куда ты забредёшь, — заметил Шитоу.

— Да как же можете, вы, монах, возводить на меня напраслину? — ответил Даоу.

— Так ты ещё сохраняешь свой взгляд на это тело, — сказал Шитоу, указав пальцем на Даоу.

Даоу, опустив голову, призадумался на некоторое время и произнёс:

— Хоть и знаю, что это так, но всё-таки скажите, как вы наставляете людей, следующих за вами?

— Да кто тут вообще следует за мной?! — прокричал Шитоу.

После этих слов Даоу сразу же испытал просветление, а душа его очистилась от мирской скверны.

Что за речи: «Обучение через медитацию», «Обучение через философские рассуждения», «Предшественники», «Последователи»! Чаньское сердце монаха Даоу покрыто ещё таким толстым слоем мирской пыли! Живя в этом мире, карабкаясь вверх и падая вниз, нелегко избежать загрязнения вульгарными рассуждениями. Не лучше ли вдохнуть полной грудью наполненный смыслами ветер Чань, вслушаться в чарующие мелодии своего сердца, смахнуть с себя всю пыль, отбросить все тревожащие мысли — вот вам «тайное предписание», как упорядочить свою жизнь!

Чань рассматривает три классических типа обучения (сань сюэ): «Обучение через медитацию» (дин сюэ), «Обучение через философские рассуждения» (чжэ сюэ) и «Обучение через дисциплину». Первый тип предусматривает долгие сеансы сидячей медитации (дхиана или самадхи), второй — соблюдение базовых правил и запретов, которые должны уберечь человека от ошибок, вызываемых неправедными речами, поступками и мыслями. Третий тип обучения через «мудрые рассуждения» предусматривает постижение самого учения и разрешение сомнений.

36 стратагем Басни Басни Александра Сумарокова Басни Владимира Шебзухова Басни Жана де Лафонтена Басни Ивана Крылова Басни Леонардо да Винчи Басни Сергея Михалкова Басни Эзопа Библейские притчи Большие притчи Буддийские притчи Ведические притчи Восточные притчи Греческие притчи Даосские притчи Даосские притчи от Чжуан-цзы Деловые притчи Деловые притчи о Пути торговли Дзэнские притчи Еврейские притчи Индийские притчи Исторические притчи Китайские притчи Конфуцианские притчи Короткие притчи Маленькие притчи Мифы Древней Греции Мифы и легенды Мифы индейцев Майя Новые притчи Поэзия Православные притчи Притчи Притчи для детей Притчи от Ошо Притчи про Насреддина Современные притчи Сутра ста притч Суфийские притчи Суфийские притчи от Джами Суфийские притчи от Руми Хасидские притчи Христианские притчи Эзотерические притчи

Притча Бездетная женщина

Дзэнская притча

Одна женщина пришла к Банкею после проповеди с тремя или четырьмя сопровождающими. Они представились, и женщина сказала:

— Я пришла из Нивасе. Я замужем и живу вполне обычной жизнью. У нас с мужем нет своих детей, но у моего мужа есть сын от его бывшей жены, которого я вырастила. Сейчас он уже взрослый и обращается со мной с таким почтением, какое следует выказывать своей родной матери. Он мне как сын, и я вполне довольна таким ходом вещей. Но есть нечто, что меня очень беспокоит. Я слышала, что бездетная женщина не может стать Буддой, сколь бы ни было велико её стремление к Чистой Земле. Я расспрашивала буддийских монахов, правда это или нет. Они сказали, что так оно и есть, что такие женщины не способны достичь состояния Будды. И вот я здесь. Я удостоилась рождения в мире людей, и всё же лишена возможности достичь состояния Будды. Поэтому мне кажется, что обретение человеческого облика было для меня бессмысленным. Жаль, что мне не повезло, и я родилась женщиной. Эта мысль очень отяготила меня, и, как вы видите, я вся исхудала от этого. Я так долго ждала и надеялась встретить великого наставника, подобного вам, который смог бы дать мне ответ на мой вопрос. Услышав, что вы прибудете сюда, дабы произнести проповедь, я преисполнилась радости. Это был ответ на мои молитвы. Теперь-то я совершенно точно узнаю, правда ли, что бездетная женщина, как мне всегда говорили, не может достичь состояния Будды.

Люди, пришедшие с ней, добавили:

— Всё в точности так, как она говорит. Мысль о том, что бездетная женщина не может достичь состояния Будды, причиняет ей страдания с тех самых пор, как только она узнала об этом. Это беспокоит её днём и ночью. Ей уже несколько лет нездоровится, и она похудела как тень. В мире, конечно, есть много бездетных женщин, но наверняка ни одна из них не беспокоится о своём будущем существовании более, чем она. Она не думает ни о чём ином. Вы и сами можете видеть, сколь глубоко она обеспокоена.

Банкей сказал женщине то же, что говорил всем людям. Он привёл ей тот факт, что во всех поколениях мастеров дзэн, начиная от Бодхидхармы и вплоть до него, не было ни одного, у кого были бы дети. Он спросил, слышала ли она о том, что Бодхидхарма или кто-либо из других мастеров дзэн попал в ад? Женщина ответила, что она не верит, что люди, подобные им — она сказала, что все они суть Будды — могут попасть в ад.

Банкей спросил:

— Не хочешь ли ты сказать, что сознание бездетной женщины в корне отлично от сознания других людей? Ты наделена сознанием Будды, и это не зависит от твоего пола. Когда ты слышишь звук колокола, то в том, как слышат этот звук Будды, патриархи, я, ты или кто-либо ещё, нет разницы. Если ты и в самом деле хочешь родиться Буддой, то тебе это удастся. Любой, кто скажет, что это не так, будет неправ.

— Ваши слова обнадёжили меня, — сказала она, — но мне всё ещё трудно забыть разговоры о том, что бездетная женщина не способна достичь состояния Будды.

Банкей ответил:

— Но ты только подумай о всех тех женщинах, которые стали Буддами со времён Шакьямуни. Разве ты не слышала о Шримале, дочери раджи Прасенаджита? Или о восьмилетней девочке Нага? В Китае была Лин-чжао, дочь мирянина Пана. В Японии была Тайма Тюдзёхиме. Все они стали Буддами. Так кто же скажет, что тебе это недоступно?

Это окончательно убедило ее:

— Как я рада слышать это, — сказала она. — Вы избавили меня от сомнений, терзавших меня долгие годы.

36 стратагем Басни Басни Александра Сумарокова Басни Владимира Шебзухова Басни Жана де Лафонтена Басни Ивана Крылова Басни Леонардо да Винчи Басни Сергея Михалкова Басни Эзопа Библейские притчи Большие притчи Буддийские притчи Ведические притчи Восточные притчи Греческие притчи Даосские притчи Даосские притчи от Чжуан-цзы Деловые притчи Деловые притчи о Пути торговли Дзэнские притчи Еврейские притчи Индийские притчи Исторические притчи Китайские притчи Конфуцианские притчи Короткие притчи Маленькие притчи Мифы Древней Греции Мифы и легенды Мифы индейцев Майя Новые притчи Поэзия Православные притчи Притчи Притчи для детей Притчи от Ошо Притчи про Насреддина Современные притчи Сутра ста притч Суфийские притчи Суфийские притчи от Джами Суфийские притчи от Руми Хасидские притчи Христианские притчи Эзотерические притчи

Притча Родители и дети

Дзэнская притча

Во время проведения затвора множество женщин пришли на встречу с Банкеем. Некоторые из них глубоко скорбели о смерти родителей. Другие неутешно горевали из-за потери детей. Они пришли к Банкею в надежде на то, что он сумеет облегчить боль их тяжёлых утрат. Вот что он сказал им:

— Скорбь, что испытывают родители, потерявшие своего ребёнка, и скорбь сына или дочери, потерявших своих отца или мать, во всём мире одна и та же. Глубока карма, связующая воедино родителей и детей. Когда смерть забирает кого-то из них, скорбь естественна. И всё же, сколь бы велика ни была ваша скорбь, мёртвых не вернуть. Следует ли вам провести всю свою жизнь в непрерывной печали, горюя о том, что вам уже никак не изменить? Слышали ли вы когда-нибудь о том, что кому-то удалось вернуть мёртвого к жизни благодаря глубине своей скорби? Конечно, нет. А раз уж мёртвые не вернутся, не предавайтесь напрасной скорби. Вместо этого займитесь-ка лучше дзадзэн, прочитайте какую-нибудь сутру или возложите за них цветы к алтарю и воскурите благовония. Это и будет настоящим проявлением вашего почтения к родителям или вашей любви к своим детям. Пока вы ещё не знаете этого, но, предаваясь скорби, на самом деле вы создаёте препятствия для умерших. Все вы оплакиваете своих родителей или детей из жалости к ним. Вы думаете, что делаете это ради их спасения. Однако в действительности вы наносите им вред. Своими обетами скорби вы не проявляете к ним жалости, но действуете так, как если бы вы были настроены против них. Если это так, то, оплакивая их, вы поступаете как нельзя лучше. Но если вы испытываете к ним истинное сострадание, то вы должны прекратить оплакивать их. Вы поступаете неверно, если вы оплакиваете их из жалости. Вы не могли бы сделать ничего глупее, чем денно и нощно обращать все свои мысли к своей печали, оплакивая непоправимое, переполняя каждую мысль грустью и сожалением, без толку проливая потоки слёз, причиняя всем этим вред своему здоровью и совершенно не воспринимая то, что пытаются сказать вам другие люди. Это лишено смысла. Не забывайте о том, что глупость является причиной перерождения в облике животного. Если вы умрёте в таком состоянии сознания, то вы, несомненно, попадёте вместе со своими родителями и детьми прямиком в сферу бытия животных, а если это произойдёт, то вам придётся провести это существование в постоянных схватках друг с другом.

… Неужели вы будете горевать, зная о таких последствиях?

И тогда женщины, пришедшие к Банкею с сердцами, поражёнными скорбью, сказали:

— Мы понимаем всё, что вы нам сказали. Вы очистили наше сознание от страданий. Мы глубоко благодарны вам, и у нас просто нет слов отблагодарить вас в полной мере.

Банкей ответил:

— Хорошо! Я хочу, чтобы вы оставались такими, как сейчас, и после того, как уйдёте из храма и вернётесь домой.

Женщины сказали с благодарностью:

— Мы уверились в том, что вы сказали нам. Оплакивать ушедших — значит причинять им вред, а мы не хотим этого. В своём неведении мы не осознавали того, что делаем. Отныне и впредь мы будем всегда оставаться в Нерождённом и никогда не обратим своё сознание Будды во что-либо иное.

36 стратагем Басни Басни Александра Сумарокова Басни Владимира Шебзухова Басни Жана де Лафонтена Басни Ивана Крылова Басни Леонардо да Винчи Басни Сергея Михалкова Басни Эзопа Библейские притчи Большие притчи Буддийские притчи Ведические притчи Восточные притчи Греческие притчи Даосские притчи Даосские притчи от Чжуан-цзы Деловые притчи Деловые притчи о Пути торговли Дзэнские притчи Еврейские притчи Индийские притчи Исторические притчи Китайские притчи Конфуцианские притчи Короткие притчи Маленькие притчи Мифы Древней Греции Мифы и легенды Мифы индейцев Майя Новые притчи Поэзия Православные притчи Притчи Притчи для детей Притчи от Ошо Притчи про Насреддина Современные притчи Сутра ста притч Суфийские притчи Суфийские притчи от Джами Суфийские притчи от Руми Хасидские притчи Христианские притчи Эзотерические притчи